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diplo: Na web, o contato torna-se de terceiro grau - digitalizado. Em múltiplas plataformas, em diversos platôs, com os estranhos ou não, ele é algo do cotidiano. A ameaça torna-se imanente. De dentro para dentro. Klaatu não é mais um alienígena. É parte do imaginário coletivo. Klaatu não nos deixa mais parar!

Na novae: O lance é o transporte. O movimento. É o lance de ready made. O transporte do cotidiano para o campo das artes. Uma privada no museu é uma obra de arte. Passageiros num avião sequestrado não são mais passageiros. Eles são reféns. Na rede somos aquilo que as pessoas dizem que somos. Voltamos à reputação. A conversa é boa!

Like a lot of Web innovators, the Obama campaign did not invent anything completely new. Instead, by bolting together social-networking applications under the banner of a movement, they created an unforeseen force to raise money, organize locally, fight smear campaigns and get out the vote that helped them topple the Clinton machine and then the Republicans. As a result, when he arrives at the White House, Obama will have not just a political base, but a database, millions of names of supporters who can be engaged almost instantly. And there’s every reason to believe that he will use the network not just to campaign, but to govern. [via smartmobs]

A eleição de Obama marca uma ruptura paradigmática. Pela primeira vez na história a política está acompanhada da emergência das multidões hiperconectadas. não se trata mais de política partdária, mas de uma politíca pública participativa. Creio que essa 'revolução' responde, em parte, a pergunta de david Weinberger: A cultura participativa nos levara a democracia participativa?

Según la tradición marxista clásica, los protagonistas de la política serían las clases sociales, especialmente en el capitalismo, pero Deleuze y Guattari oponen en este punto la idea de clase y la de masa. La segmentariedad propia de las clases sociales es molar, estriada, y separa la sociedad en grupos opuestos entre sí de forma rígida. Las masas en cambio son agrupaciones moleculares, lisas, que se entremezclan entre sí. En este sentido, las «masas» serían agrupaciones lábiles, transversales, no consolidadas, inestables, extremadamente móviles y cambiantes.

A imanência é precisamente a vertigem filosófica, inseparável do conceito de expressão: (...) plano de imanência, aquilo que pode ser endereçado aos filósofos e aos não-filósofos, uma peça delicada de seu sistema - que se destaca como capítulo em “O que é a filosofia?”, mas que na verdade está presente em toda sua obra. “ Que é um campo transcendental?

Canetti, Elias + Theodor Adorno: Crowds and Power: Adorno asks Canetti about the close relationship between crowds and
power, survival and self-preservation, and his idea of the "invisible
crowd." Adorno begins by commenting that Canetti's anthropological
works reveal a usually neglected theory about human society and its
power structures. This essay was meant to diagnose the key problems of
contemporary post-World War II society.

A mônada é um espelho do universo; como um espelho, que ao ser apontado para um objeto, o reflete e o reproduz. Mais do que isso, ou diferente disso: a mônada, finita, aquela que tem limites, contém dentro de si o infinito do mundo inteiro. Ela não é um sujeito que tem à sua frente objetos, o mundo está contido nela, e ela o expressa - o mundo não existe fora das mônadas. Aprendemos que o pensador das mônadas não prolonga a razão clássica, ao contrário, a atravessa, como uma imagem diferente, como uma nova imagem do pensamento.

Unidades coletivas não constituídas de seres humanos, mas, ainda assim percebidas como massas, estas eu as designo símbolos de massa. Unidades assim são o trigo e a floresta, a chuva e o vento, a areia, o mar e o fogo. Cada um desses fenômenos abriga em si qualidades deveras essenciais da massa. Embora não se constituem de seres humanos, eles lembram a massa, representando-a simbolicamente no mito e no sonho, no discurso e na canção.

Não há nada que o homem mais tema do que o contato com o desconhecido. Ele quer ver aquilo que o está tocando; quer ser capaz de conhecê-lo ou, ao menos, de classificá-lo. Por toda parte, o homem evita o contato com o que lhe é estranho. À noite ou no escuro, o pavor ante o contato inesperado pode intensificar-se até o pânico. Nem mesmo as roupas proporcionam segurança suficiente - quão facilmente se pode rasgá-las, quão fácil é avançar até a carne nua, lisa, indefesa da vítima.

Não se pode conceber resposta ao envenenamento da atmosfera e ao aquecimento do planeta, devidos ao efeito estufa, uma estabilização demográfica, sem uma mutação das mentalidades, sem a promoção de uma nova arte de viver em sociedade. Não se pode conceber disciplina internacional nesse domínio sem trazer uma solução para os problemas da fome no mundo, da hiperinflação no terceiro mundo.